RITUAL CAROK

Diterangkan bahwa carok merupakan institusionalisasi

kekerasan dalam masyarakat Madura

yang memiliki relasi sangat kuat dengan faktor-faktor

struktur budaya, struktur sosial, kondisi sosial

ekonomi, agama, dan pendidikan. Tetapi, selain itu,

pada dasarnya juga terdapat pengaruh dari faktor

politik, yaitu lemahnya pemerintah dalam

memberikan perlindungan hukum terhadap masyarakat.

Sehingga, masyarakat Madura memilih

melakukan carok, karena hal ini dianggap lebih

memenuhi rasa keadilan mereka. Dengan kata lain,

carok juga merupakan kekurangmampuan para

pelaku carok mengekspresikan budi bahasa, oleh

karena mereka lebih mengedepankan perilakuperilaku

agresif secara fisik untuk menghilangkan

nyawa orang-orang yang dianggap musuh, sehingga

konflik yang berpangkal pada pelecehan harga diri

tidak akan pernah mencapai rekonsiliasi (h.231).

Carok selalu dilakukan sebagai tindakan pembalasan

terhadap orang yang melakukan pelecehan

harga diri – terutama gangguan terhadap istri

(perempuan) – yang menyebabkan orang Madura

malo2. Dalam konteks ini, carok sebagai institusionalisasi

kekerasan mencerminkan monopoli kekuasaan

suami (laki-laki) terhadap istri (perempuan).

Monopoli ini antara lain ditandai oleh adanya

perlindungan secara berlebihan (over protection)

terhadap istri (perempuan) seperti tampak pada pola

permukiman taneyan lanjang, tata cara penerimaan

tamu (khususnya laki-laki), cara berpakaian dan

model pakaian (fashion), kebiasaan melakukan

perkawinan antar keluarga (kin group endogamy)

khususnya perkawinan dibawah umur, dan sebagainya.

Oleh karena semua pelaku carok adalah lakilaki,

maka pembunuhan yang melibatkan orang

perempuan tidak disebut sebagai carok. Carok, oleh

orang Madura dianggap semata-mata sebagai urusan

laki-laki (h.232).

Carok, juga dipandang sebagai alat untuk

meraih posisi atau status sosial yang lebih tinggi

2 Perasaan terhina sebagai akibat dari perlakuan orang lain

yang mengingkari atau tidak mengakui kapasitas dirinya

atau pelecehan harga diri,

sebagai orang jago3 dalam lingkungan komunitas

mereka atau dalam lingkungan dunia blater4. Dengan

demikian, carok dipandang sebagai suatu alat untuk

memperoleh kekuasaan (h.232). Carok juga

dipandang sebagai alat untuk mengkomunikasikan

simbol-simbol tentang sikap dan perilaku kekerasan

pada lingkungan kerabat dan lingkungan sosialnya.

Sehingga, hampir semua pelaku carok, dengan

sengaja dan penuh rasa bangga menyimpan bendabenda

yang pernah digunakan ketika melakukan

carok. Bahkan dengan sengaja menguburkan korban

carok di pekarangan rumah. Disimpulkan bahwa,

tindakan ini justru sangat memungkinkan terjadinya

tindakan kekerasan berikutnya. Dalam konteks ini,

carok bukan merupakan cara penyelesaian konflik

melainkan lebih merupakan proses reproduksi

kekerasan yang akan selalu menimbulkan tindakan –

tindakan kekerasan baru (carok turunan) (h.233).

Ada 2 jenis cara carok (h.100). Yang pertama

adalah ngonggai, suatu cara melakukan carok

dengan sengaja mendatangi rumah musuh untuk

menantangnya. Orang yang ngonggai pasti memiliki

keberanian yang luar biasa dan persiapan yang

matang. Oleh karena itu, cara ini lebih dihargai

daripada cara kedua, yaitu nyelep. Nyelep, yaitu

melakukan carok dengan cara mencari kelengahan

musuh dan menyerang secara tiba-tiba dari arah

belakang atau samping. Dari sini disimpulkan bahwa

sebagian besar kasus carok itu terencana. Tapi, ada

juga kasus carok spontan, yaitu ketika tiba-tiba

terjadi perselisihan yang menyangkut pelecehan

harga diri, maka seketika itu juga terjadi carok.

Kasus-kasus carok, dari data yang diperoleh,

terbanyak (60,4%) berlatar belakang gangguan

terhadap istri. Selain itu juga ada yang berlatar

belakang masalah salah paham (16,9%); masalah

tanah/warisan (6,7%); masalah utang piutang (9,2%);

dan masalah lain di luar itu, seperti melanggar

kesopanan di jalan, dalam pergaulan, dan sebagainya

(6,8%) (h.90).